Безрукавка, нагрудник, стос, кітель ...

Предмети єврейської костюма кінця XVIII, XIX століть в зборах Вітебського обласного краєзнавчого музею.

Незабаром в друк вийде альбом «Традицийнае адзенне Віцебшчини». На сторінках ілюстрованого видання будуть розміщені і матеріали, що стосуються предметів єврейського костюма, які зберігаються в фондах Вітебського обласного краєзнавчого музею.
Предмети єврейської культури і побуту музею є цікавими пам'ятками матеріальної культури євреїв Білорусі та дають можливість для відновлення костюма, створення історичних реконструкцій.

У білоруських містечках і містах кінця XVIII - початку XIX століть проживало чимало євреїв, які займалися торгівлею і ремеслом. «Список експонатів єврейського відділу» (колекція А.Р. Бродівського) містить опис предметів одягу - безрукавок і кофти з нагрудниками, які носили жінки; стоси, чоловічого головного убору, обов'язкового під час молитви у євреїв, фрагментів талес - молитовної шалі і Аграмант до талес. Одна з безрукавок описана як «нажутка-безрукаўка з слуцкай тканіни (сребраная залочаная парча з узорів у відзе рибнай лускі) - приналежнасць гарнітура яўрейскіх жанчин XVIII ст. Слуцька мануфактура XVIII ст. ».

У числі предметів, переданих в кінці 1920-х років в Білоруський державний музей (Мінськ), перебувала кофта-наржутка з нагрудником ( «брістіхлом»). Нагрудник представляв собою широку стрічку з парчі або оксамиту, розшиту срібною ниткою, напівдорогоцінним камінням. Цей предмет був своєрідним оберегом єврейських жінок. Зазвичай жінка застібала одяг справа наліво. Вважалося, що правий борт - символ мудрості - накладався на лівий - символ злого духа, охороняючи її праведність. Нагрудник ( «naperśnik»), який мав назву «zalóżką» від жесту закладення за нього руки зліва, символізував скромність нареченої. Він зав'язувався на шиї і кріпився поясом. Нагрудник - приклад вірності традиціям. Подібні предмети знаходяться в Російському етнографічному музеї Санкт-Петербурга, вони зібрані на території Білорусі в 1910-1920-х роках. Потрібно відзначити, що покрій безрукавок, які носили єврейські жінки (відкладний комір, двубортная застібка, рельєфні виточки, валики для кріплення спідниці) зберігся протягом XIX століття. Одяг такого крою була характерною для заможних міщанок незалежно від національності і віросповідання.

Колезький асесор П. Котловский так писав в 1808 році про одяг єврейських жінок Вітебської губернії: «Жінки-єврейки зрозуміло, достатні, одягаються в кунтуші, спідниці і корсети різнокольорові: люстриновий, атласні, гранітуровие і сітцовие. На голові - дорогі хустки <...> шапочки, унізанния перлами <...>. Нагрудники бувають у них найдорожчою битою парчі <...> галуном обшиті колом ».

Зазвичай єврейські жінки переймали моделі головних уборів у місцевого населення. Так, гостроверхий «начолек» в формі вінця, багато прикрашений перлами, рубінами, гірським кришталем носили єврейки Речі Посполитої. До колекції В.П. Федоровича належать святкові єврейські головні убори початку XIX століття, зшиті з клинів з багатющими оздобленням в техніках позолоченого шиття, аплікації. Відповідно до опису початку XX століття, це зелена плюшева шапочка з вишивкою, малиновою пензлем і шапочка зі світлої з золотом парчі з блискітками. У формі головних уборів легко розглянути вплив грецьких церковних митр і камилавок. Перший нашіт на бавовняну тканину, краї його не оброблені, можливо, він є жіночим головним убором. Жінки-єврейки носили «гауби» - невеликі оксамитові або парчеві шапочки з перуками з ниток або сатину (колекція Російського етнографічного музею). Існував звичай: після весілля єврейської жінці коротко стригли волосся, голили голову, одягали перуку і головний убір.

Чоловіки носили головний убір з клинів (в даному випадку, другий предмет з підкладкою на ваті), він називався стос. Кіпа перебувала і в колекції предметів А. Р. Бродівського: «Мужчинская ярмолка з сребранай пазалочанай слуцкай парчі». Обидва головних убори, ймовірно, надягали на свято Йом-Кіпур. Стоси на свято були світлі, прикрашені, як і молитовне покривало, мереживом і вишивкою. Для свята також призначена була біла молитовна сорочка «Киттель» і святковий пояс. Ймовірно, сама назва одягу походить від німецького «kitel» - балахон, блуза. Звідси, ймовірно, і назва «кітликами» жіночої безрукавки. Про «кітликами», який носили в Вітебської губернії, повідомляє етнограф Н. Нікіфоровський. Фрагменти молитовної накидки під назвою «талес» знаходяться в фондах музею; «Кавалак з воўни [фрагмент з вовни - С.С. ], Вільня »значиться в архівних документах.

У числі предметів, переданих в Мінськ, описані «Аграмант пекло талес сребни, Пляц ручної роботи, XIX ст. Вільня »; «Атара» (діадема) зазвичай пришивалась до верхньої частини предмета.

Відомо, що випуском талес з кінця XVIII століття займалася «Дніпровська мануфактура» в Дубровно (нині Вітебська область).

СОЛОВЙОВА Світлана,
старший науковий співробітник Вітебського обласного краєзнавчого музею